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先进第十一篇（第7页）

弑父与君，亦不从也

【原文】

季子然（1）问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（2）由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣（3）矣。”曰：“然则从之（4）者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注解】

（1）季子然：鲁国季氏的同族人，名平子，字子然。

（2）曾：乃、竟。

（3）具臣：具备一定条件的臣子，即有做官才能的臣子。

（4）之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

【译文】

季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣，是能够用道来侍奉君主，如果行不通，就辞职不干。现在由和求这两个人，可以算是具备才能的大臣。”季子然说：“那么他们会一切都顺从季氏吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主之类的事，他们是不会顺从的。”

【边读边悟】

在一个组织里，如果碰到一个刚愎自用、顽固不化的领导者，明智的下属是依照自己的原则施展自己的才华，如果被逼做一些违背道义的事情的话，那宁肯辞职也坚决不干。这是做人的原则，也是做事的原则。

有民人焉，有社稷焉，何必读书

【原文】

子路使子羔为费宰。子曰：“贼（1）夫人之子（2）。”子路曰：“有民人焉，有社稷（3）焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶（4）夫佞者。”

【注解】

（1）贼：害。

（2）夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。

（3）社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

【译文】

子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有治理的官吏，何必还要学习呢，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我最讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

【边读边悟】

在这一章里，孔子强调了书本学习的重要性，子路强调了实践也是一种学习，这两种观点都是成立的，并不相互抵触。因为，在有条件的情况下，尽可能学好理论知识再去实践，在缺乏学习理论基础的条件下，也可以从实践中学习提高。这样学习和实践相结合，才能相辅相成，相互发挥作用。

如或知尔，则何以哉

【原文】

子路、曾皙（1）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也（2）。居（3）则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉（4）？”

子路率尔（5）而对曰：“千乘之国，摄（6）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及（7）三年，可使有勇，且知方也（8）。”夫子哂（9）之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十（10），如（11）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（12），如会同（13），端章甫（14），愿为小相（15）焉。”

“点！尔何如？”鼓瑟希（16），铿尔，舍瑟而作（17），对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫（18）春者，春服既成，冠者（19）五六人，童子六七人，浴乎沂（20），风乎舞雩（21），咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”

“唯（22）求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【注解】

（1）曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。

（2）以吾一日长乎尔，毋以也：不要我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。